O significado da palavra Católico

O adjetivo CATÓLICA é anterior ao nascimento de DA IGREJA. Em Grego, KATHOLIKOS, quer dizer aquilo que é conforme O TODO. De uma forma geral, a tradução para a palavra CATÓLICA é: "UNIVERSAL". Contudo, o sentido dela é muito mais amplo.

Você sabe quando foi a primeira vez quando alguém disse "IGREJA CATÓLICA"? O primeiro documento histórico que contém o adjetivo CATÓLICA referindo-se a Igreja é uma carta de Santo Inácio de Antioquia à Igreja de Esmirna escrita após a sua prisão que o levou ao martírio em Roma, já no I século. Ele Diz: Aos esmirnotas: "onde está Jesus Cristo, aí está a Igreja Católica". Ele não estava escrevendo no tempo de Constantino. Ele estava escrevendo no ano 107. Esse homem que foi discípulo de São Paulo, de São Pedro, de São João, Apóstolos de Cristo, três, quatro, cinco anos antes, São João, apóstolo evangelista, estava vivo. A IGREJA É CATÓLICA DESDE SEMPRE! Essa história de que a Igreja primitiva era outra coisa completamente diferente, que foi pervertida por Constantino e pelo império Romano, tudo isso é mentira inventada pelos protestantes.

Mas, que base Bíblica podemos usar para a palavra Católica? No Evangelho de São Mateus, (Mt 28,18-20), diz: "É me dado 'todo' o poder no céu e na terra. Portanto, ide, fazei discípulos de 'todas' as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo"; ensinando-os a guardar 'todas' as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco 'todos' os dias, até a consumação dos séculos. Amem".

O que diziam os Santos Padre

- São Policarpo de Esmirna (69 - 155 D.C.): E dos eleitos, ele foi, de fato, o maravilhoso mártir Policarpo, que em nossos dias foi um professor apostólico e profético, bispo da Igreja Católica em Esmirna. Pois, cada palavra que saía de sua boca se cumpria e será cumprida (Martírio de Policarpo 16, 2).

- Cânon Muratoriano (177 D.C.): Além desta [cartas de Paulo], há uma a Filemon, uma a Tito e duas a Timóteo, com afeto e amor, mas, mesmo assim, consideradas sagradas na Igreja Católica, na ordem da disciplina eclesiástica. Há também uma[carta] aos Laodicenses e outra aos Alexandrinos, forjadas em nome de Paulo, em relação à heresia de Marcião, e várias outras que não podem ser recebidas pela Igreja, pois não é adequado que fel seja misturado com mel. A epístola de Judas, de fato, e as duas atribuídas a João são aceitas pela Igreja Católica (Fragmento Muratoriano).

- Tertuliano de Cartago (160 - 225 D.C.): Onde estava [o herege] Marcião, aquele mestre de navios de Ponto, o estudioso entusiasta do estoicismo? Onde estava Valentino, o discípulo do platonismo? Pois é evidente que esses homens viveram não muito tempo atrás - principalmente no reinado de Antonino - e que, inicialmente, eram crentes na doutrina da Igreja Católica, na Igreja de Roma, sob o episcopado do abençoado Eleutério, até que, devido a sua curiosidade sempre inquieta, com a qual infectaram os irmãos, foram expulsos mais de uma vez (Contestação contra os hereges 30).

- São Cipriano de Cartago (? - 258 D.C.): Vocês devem saber, então, que o bispo está na Igreja e a Igreja nos bispos; e se alguém não está com o bispo, não está na Igreja. Vãmente se lisonjeiam aqueles que se aproximam, sem ter paz com o sacerdote de Deus, acreditando que estão secretamente em comunhão com certos indivíduos. Pois a Igreja, que é Una e Católica, não está dividida ou separada, mas é de fato unida e ligada pelo cimento dos sacerdotes que aderem uns aos outros (Carta 66 [67], 8).

- 1º Concílio de Nicéia (325 D.C.): Mas aqueles que dizem: "Houve [um tempo] em que ele [o Filho] não era" e "antes de nascer, ele não era" e "porque foi feito de matéria não existente, ele é de outra substância ou essência", e aqueles que chamam "Deus, o Filho de Deus mutável e passível", a esses a Igreja Católica anatematiza (Apêndice ao Credo de Nicéia).

- São Cirilo de Jerusalém (313 - 386 D.C.): A Igreja é chamada de Católica, então, porque se estende por todo o mundo, de um extremo ao outro da terra, e porque ensina universal e infalivelmente cada doutrina que deve chegar ao conhecimento dos homens, respeito das coisas visíveis e invisíveis, celestiais e terrestres, e, porque submete todas as raças de homens à piedade, governantes e governados, instruídos e não instruídos, e, porque trata e cura universalmente todas as classes de pecados, aqueles cometidos com a alma e aqueles com o corpo, e possui dentro de si todas as formas concebíveis de virtude, em atos, palavras e nos dons espirituais de todas as descrições (Catequeses 18, 23).